余秋雨《文化苦旅》读书笔记

余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记1

　　《⽂化苦旅》是余秋⾬教授的⼀本⽂化散⽂集。

　　他⽤脚步来寻找，中华⽂化是什么，这样⼀个问题让他⾛了很远很远的路，在西北⾼原上，寻访敦煌，寻访阳关，问候沙鸣⼭、⽉⽛泉。他⽤⼼听历史的咒怨，听⽂化的唉叹，⽤他⾃⼰的话来说是写了⼀本“旅⾏考察记”就事论事，见事论事，对中华⽂化是不够的，不全⾯的，所以他必须⾛到国外，换⼀种眼光，对⽐地看中国⽂化，他⽤纸笔将⼤家头脑中⼀个个物像清晰化、明朗化。他描写的不是景物，⽽是看到⼭⽔鸟鱼、亭台楼阁后⼼中的想法和被尘封⽆⼈问津的历史，可怜朱耷⾯临朱家王朝的最后覆没，只好先僧后道，清⼼寡欲孤苦⼀⽣隐没在⼭林中。这还不算，多么⼀位优秀的艺术家号⼋⼤⼭⼈。说道对⼋⼤⼭⼈的了解，居然有⼈写“中国历史上⼋位潜迹⼭林的隐⼠，通诗⽂，有傲⾻，姓名待考”。不知朱耷看到会作何感想，他⼜能怎么想呢?⽆可奈何，只好作罢，笑之哭之了也。

　　余秋⾬就⽤这般⼿法将朱耷、苏东坡⼀⼲中国⽂⼈，写得淋漓尽致。他写得愁怅，我们读得也感叹。感叹⽼天怎么不给中国⽂⼈、不给中国⽂化⼀个机会呢?莫⾼窟是⼀个巨⼤的民族悲剧，王道⼠只是悲剧中⼀个错步上前的⼩丑，书上写道：⼀位年轻诗⼈说：“那天傍晚，当国外冒险家装满箱⼦的⼀队⽜车正要启程，他回头看看凄艳的晚霞，那⾥⼀个古⽼民族的从伤⼝在滴⾎。”王道⼠⽤莫⾼窟的⼤批⽂物、经卷换了外国⼈的银元，换来了现在敦煌学专家的屈辱。彼时，⼜仔细想想这种衰怨是毫⽆道理的。机会⼀直有，只是这⼈们太忙，忙于战争，战争将天柱⼭的居家感⼀扫⽽光。在⾯对苍翠⼭⾊的时候?站在⼭岔⼝余秋⾬是否感到苍凉?在历史的舞台下，天柱⼭是否感到寂寞?⽩了发的苏州等候了千年，只好梳着⼀头⽩发，危严襟坐，⽽美名飘四洲西湖做着怎样的梦呢?狼⼭脚下骆宾王在思索着什么呢?信客匆匆⾛过每家的门⼝，吴江船悄悄地驶过太湖，牌坊依然肃穆地⽴在⾬中，⽩莲洞⿊黝黝的洞⼝仿佛凝聚着宇宙，留下⼀个宁静给三峡，李⽩乘⾈远去了……故然，中国⽂化有诗、有词、有琴声、有宗教，但历史⽐它们苍凉，它早把这⼀切⽤战争和时间剥削殆尽。不能让可怜本已所剩⽆⼏的中国⽂化留下⼀点⼉什么吗?

　　中国⽂化不仅需要辉煌，废墟也能将它点缀。

　　中国⽂化中“废墟”两字值得⼀提余秋⾬在⽂中说：“还历史以真实，还⽣命以过程。——这就是⼈类的⼤明智。”

　　“中国历史缺少废墟⽂化，废墟⼆字，在中⽂中让⼈⼼惊⾁跳。”

　　“诚恳坦然地承认奋⽃后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。中国⼈若要变⼤⽓，不能再把所有废墟驱逐。……”

　　现代中国需要废墟⽂化。废墟是葬送，也是反思。废墟不需要掩饰!我们太善于掩饰!

　　余秋⾬说：“其实废墟也是⼀种⽂明。”他把废墟写得悠久和古⽼，让我感觉到废墟不过是⼀群上了年纪的⽼⼈，固执的想守住本属于⾃⼰那独特的辉煌。

　　仔细听?你似乎能听到夜航船摇浆的声⾳?天⼀阁藏书的哀怨?都江堰虽稳当造福千年却⼜⽆奈落寞的声⾳?这便是中华⽂化的声⾳吗?苍凉⽽荒⽼的声⾳吗?

　　中国⽂化究竟是谁⼈主宰的?只有能真正认清历史风云的⼈才能在顺应历史车轮的基础上印出⾃⼰

的车辙印。

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记2

　　如果梦想是云朵，那么书籍⼀定是云朵⾝后的蓝天，让云朵可以歇息；如果梦想是⼤厦，那么书籍⼀定是⼤厦的根基，让⼤厦巍然屹⽴；如果梦想是航船，那么书籍⼀定是航船的船舵，让航船到达彼岸。我愿圆梦路上飘满书⾹，然后⼀路⾼歌，⾛进梦想。

　　“⽂以载道，诗以⾔志”，书中⾃有⼀⽅世界，⼀处繁华，所以当我的指尖轻轻翻过《⽂化苦旅》细细阅读时，我就在那⼀⽅世界经历⼀场苦旅，品味中华五千年⽂化的辉煌与苦难。

　　寻⼀处僻静，轻轻翻开《⽂化苦旅》，伴着淡淡书⾹，我看到信客的狼狈与⾼贵。说信客狼狈是因为他们从遥远的地⽅带着委托的货品回来，⼀路上跋⼭涉⽔，风风⾬⾬，正如书中所说：“⾛东路过来，显得极端疲劳；⾛西路过来，则显得特别窝囊。”他们是极尽狼狈的。说他们⾼贵是因为他们坚守做为⼀名信客最基本的原则——诚信。就像那个年轻信客谨记⽼信客的告诫。⼀路上都记着给别⼈的承诺，说到做到，把委托的货品⼀分不少地带回来。信客不是顶天⽴地的英雄，他们做着最⾟苦最平凡的事，⽤诚信联系着乡村与城市。信客诠释了“诚信”⼆字。

　　信客见证了中华五千年⽂化苦难的开始，却依旧坚守诚信的中华传统⽂化美德。圆梦路上，伴着淡淡书⾹，我收获诚信。

　　寻⼀处僻静，轻轻翻开《⽂化苦旅》，伴着淡淡书⾹，我看到⼀个戏剧⼤师黄佐临的爱国之情。黄佐临在英国留学时，中国爆发“七七事变”。呵，⼀个是和平安逸的英国，⼀个是战⽕纷飞的祖国！他却毅然选择祖国，回来‘赴国难’。⽤他的话说就是：“我不是将军，但也算是⼠兵。”黄佐临回到满⽬疮痍的祖国，⽤笔做武器，揭露⿊暗，控诉战争！和祖国站在⼀起。黄佐临毫不犹豫地选择祖国，源于他的爱国之⼼。他深深地爱着这个⽣养他的地⽅。

　　黄佐临见证了中华⽂化被掠夺的苦涩，却依旧坚守爱国的中华传统⽂化美德。圆梦路上，伴着淡淡书⾹，我收获爱国。

　　寻⼀处僻静，轻轻翻开《⽂化苦旅》，伴着淡淡书⾹，我看到⼀代名导谢晋的执着。谢晋把拍电影作为他的职业，不管遇到多⼤的阻⼒，他依旧执着。他像个单纯不谙世事的孩⼦，执着地追求着。在⼀种叫“敬业”的精神中追求更美的电影艺术。⽣活中的他何尝不是如此敬业?他⾟苦地把⼏个⼦⼥养⼤，其中的⾟酸⽆⼈能懂。他不仅努⼒做好拍电影这个职业，还努⼒做好⽗亲这个职业。

　　谢晋见证了中华⽂化的⼤浩劫，却依旧坚守敬业的中华传统⽂化美德。圆梦路上，伴着淡淡书⾹，我收获敬业。

　　正如‘⽂化苦旅’这四个字⼀样，《⽂化苦旅》诉尽中华五千年的历史，诉尽五千年⽂化的⾟酸历程。在《⽂化苦旅》中，那些书中提及的⼈都代表了那个时代的⽂化，都见证了⽂化的苦旅，⼜都对中华⽂化不离不弃，依旧坚守。品读这本书时，就是在经历⼀场苦旅，苦后却悟得⽂化历尽艰⾟后的⽢甜。其实圆梦，何尝不是⼀场苦旅?但有书相伴左右，便觉得虽苦犹甜。我愿这场苦旅中飘满书⾹，然后我⼀路⾼歌，⾛进梦想！

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记3

　　闲叙：昨天前脚刚将签名改成“世⼈都派余秋⾬的不是，其实⼈品和才情是该分开的。他的很多好句⼦，是惊⼼动魄的。”今⼉就将博客重新开张为读书博客。博客题⽬出⾃(梁)萧统的《昭明⽂选序》，原⽂是“历观⽂囿，泛览辞林”。囿字似有些偏，我便⾃作主张改为苑字。本意是⽤来记载⼀些读书时零碎的思绪以及倾⼼的好句⼦，分为「摘」和「评」两个部分。

　　余秋⾬《⽂化苦旅》的出现，是我所处灰⾊时空⾥的⼀个惊叹号。尽管这⾥⾯有⼀些⽂史硬伤、⽣造词、⽋斟酌等等⼩遗憾，总体是瑕不掩瑜的，我也是爱不释⼿。于是先从这本书开始我的征程。　　他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接⼀些枯枝、残叶、怪⽯来张罗出⼀个个地⽼天荒般的残⼭剩⽔，让⼀些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。——余秋⾬《⽂化苦旅·青云谱随想》

　　(1)计成，西施却被家乡来的官员投沉江中，因为她已与“亡国”⼆字相连，霸主最为忌讳。　　(2)苏州⼈甚⾄还不⽢⼼于西施姑娘被⼈利⽤后⼜被沉死的悲剧。明代梁⾠鱼作《浣纱记》，让西施完成任务后与原先的情⼈范蠡泛⾈太湖⽽隐遁。——余秋⾬《⽂化苦旅·⽩发苏州》

　　「评」关于西施的传说，有两种传⾔采信最⼴，⼀是她和后来的陶朱公(即范蠡)⼀起泛⾈太湖，这种说法被⼀些⼈取笑为“成⼈童话”。⽽我也更倾⼼于另⼀种说法，即西施沉江。因为四⼤美⼥中，沉鱼、落雁、闭⽉、羞花分别对应西施、昭君、貂蝉、杨⽟环。被誉为沉鱼的西施最后沉江真正成了“沉鱼”，不失为是⼀个有趣的巧合。可是泛⾈隐遁的传说却是更多⼈愿意相信的，就像西湖⽩蛇的传说中硬是加上许⼠林⾐锦还乡救出了母亲，也许这些“仁慈”的“画蛇添⾜”让信善的⼈们更为⼼安。另外要提出的是，第⼀个主张“泛⾈太湖”论的不是梁⾠鱼，最早见于东汉袁康的《越绝书》，梁只是将这个说法推上了⾼潮。

　　(1)中国⽂化中极其夺⽬的⼀个部位可称之为“贬官⽂化”。

　　(2)他⽤与洞庭湖波涛差不多的节奏，把写景的⽂势张扬得滚滚滔滔。

　　(3)“⼀楼何奇，杜少陵五⾔绝唱，范希⽂两字关情，滕⼦京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶?儒耶?史耶?仙耶?前不见古⼈，使我怆然泪下。\"

　　诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬⼦江北通巫峡，巴陵⼭西来爽⽓，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来?”——余秋⾬《⽂化苦旅·洞庭⼀⾓》

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记4

　　时间和⽂字在⼀个个⽼庭院⾥厮磨，这是⽂化存在的极温暖⽅式。千般荒凉，以此为梦；万⾥蹀躞，以此为归。——余秋⾬

　　中国⽂化博⼤精深，⽽那些明丽堂皇的页篇亦免不了留下晦暗的阴影，所以我愿意选择⾛进⽂化本⾝。细细研读《⽂化苦旅》，静⼼浅品，了解⽂化苦旅及其存在的意义。

　　我想必每个⼈对旅程的感觉应该都是美好的，因为我们可以去⼀个⾃⼰不曾⽣活过的地⽅。穿过这个陌⽣地⽅的每⼀条街道，领略不⼀样的风景和风⼟⼈情。同样，这些也是我对旅程的⼀个想法。　　当我第⼀眼看到余秋⾬先⽣的游记散⽂《⽂化苦旅》的时候我的⼼中不免有了疑问。旅程应该是享受的、快乐的，余秋⾬先⽣为何要在“旅”这个字前⾯放⼀个“苦”字，他的旅程是不是和我们的旅程⼜有别样的不同。我们现在的旅游理念多为拍拍照，买买纪念品之类的，去的也⼤都是⼀些繁华城市，名胜古迹。这种旅⾏的⽅式反⽽使我们忘了⼀个地⽅它那从千古传递过来的⽂化底蕴。作者书中的⾜迹断不了⼀些诸如莫⾼窟、都江堰、武侯祠等著名景点，但也不少浓墨着笔于⼀些不为我们熟知的地⽅。⼀种把旅程赋以⽂化，也深深地吸引了我。

　　《⽂化苦旅》这本散⽂集中的⽂章，作者的修辞、语⾔都较现在流⾏的散⽂有着很⼤的区别。现在散⽂多是优美、细腻之词，读后让⼈联想到的是娇柔之美。但是在这本书中的散⽂，各个旅程的描写没有过多华丽的辞藻，多是朴实的⽂词。读起来让⼈感觉是那种肃穆的静谧的美感。

　　我想这本书中的每⼀处⽂化，每⼀位在⽂化这本厚厚的字典中留下过绰约⾝影的⼈，他们所存在的

意义都是⼀样的。时间如⽩驹过隙，当岁⽉在⽂化的眉间留下悠然的印记时，我想，那边是⽂化存在的最温暖的⽅式。它离我们并不遥远，它就充斥着每⼀⼨⼟地，每⼀颗炽热的⼼。

　　以前也曾听过对这本书不好的评价,把此书贬低的⼀⽆是处，⾃⼰也因此去和别⼈争执。现在想来却是没有意义，他⼈⽆法品味书中喜悲，⼜和我有⼏分关系呢？我只要默默品读书中精髓，淡然笑之就好。每个⼈的喜好不同，⾃⼰⼜有何资格去妄加评论呢？我想，书中的余秋⾬先⽣，就是怀着⼀颗淡定却⼜正直的⼼，⾛遍⼤江南北，想着，念着，⾏着，写着……

　　⽂化苦旅，我想这⼤概就是⽣命的意义。正是因为有苦的打磨，有岁⽉留下的痕迹，它才显得如此珍贵。⽽⽂化，就存在于每个⼈的眉眼中，因⽽清浅，因⽽悠长。

　　合上书卷，⾛向窗前，看着流动的车潮和⼈群，每每，处处不在宣泄着⼀种⽂化，⽽深埋千年⽂化的故⼟呢？我们真应该去辽阔的⼟地上⾛⾛，看看，咀嚼，体验……释放⾃⼰那涌动着满⼼，满眼，满脑的渴念……

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记5

　　“⽂化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。”翻开这本书，我看到余秋⾬的脚步遍布在祖国的⼤江南北，他⾏⾏重⾏⾏，风尘仆仆，⽤有限的光阴赴⼀场千年之约，执着如孔⼦，坚定如夸⽗。

　　在此之前，我曾未想过那些历经风吹⾬打的古建筑、⼈⽂景观的背后隐藏着深沉的故事与厚重的历史。我跟随着余秋⾬，⾛进了那道隔开了历史与现在的⼤门，在历史风尘中如虔诚的朝圣者⼀路前⾏，他时⽽低头背⼿，在断壁残垣前静静沉思，时⽽⼜喃喃⾃语，步履沉重……　　什么是苦旅？

　　我想，不只是简单的旅⾏，也不只是对历史的悲叹与感怀，⽽是思想于⽂化上⽆⽌境的思考与不断的探索。⽆论是悲欢离合，⽆论是温柔浅⾔，⽆论是丰功伟绩，⽆论是痛⼼疾⾸，最终都是要回归于历史的本真与漠然，历史的冷眼旁观罢了。⽽余秋⾬在探索寻找的，是他⾃⾝与历史的关联，他想从那浩瀚的历史长河中找出合乎⼈类⽣命结构底蕴的东西，他祈求寻找到与⾃⼰⼼灵共振的灵魂。

　　初读《⽂化苦旅》，犹邂逅意中⼈，让我怦然⼼跳，让我痴迷忘返。⾛进它，我似乎摆脱了城市的喧嚣，远离了现实的纸醉⾦迷，再⽆嘈杂的吵闹声，⼼中的浮躁在被⼀点点的抹去，只剩下灵魂的质朴与本真。

　　这⼀场千年之约，更像⼀场⼼灵盛宴。卸下了追名逐利的假⾯孔，背上旅⾏的包裹，在历史的云烟中寻找⾃我价值，探索⼈⽣意义。叶圣陶曾在《读<经典常谈>》中写道：“有些⼈不怕旅⾏⾟苦，道路⼏千，跑上峨眉⾦顶看⽇出，或者跑到⽢肃敦煌，看⼀窟寺历代的造像跟壁画。在专讲实⽤的⼈看来，他们⼲的完全没有实⽤，只有那股傻劲⼉倒可以佩服。可是他们从⾦顶下来，打敦煌回来，胸襟宽⼴了，眼光深远了。虽然还是各做各的事⼉，却有了⼀种新的精神。”

　　我想，余秋⾬便是这种⼈，⽢当优秀传统⽂化的⽕炬⼿，为我们的精神作指引。

　　弘扬优秀传统⽂化的意义或许便在此：摒弃浮躁，静下⼼来，学习优秀传统⽂化，古时有趣的灵魂交谈，思考⽣命的本质，养⼀份淡然之情，修⼀⾝宁静之⽓，为现世添⼀分安宁。

　　透过现实的重重纱窗，抬头望去，那道穿⾏于青⼭绿⽔⼭间的瘦削⽽坚定的⾝影，指引着我们前⾏，去赴那场浸润着唐风宋⾬的千年之约。

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记6

　　读万卷书，⾏万⾥路，作家余秋⾬做到了。作为全球唯⼀⼀个完成全部现场抵达的⼈⽂学者，⼀路上对当代世界⽂明做出了全新思考与紧迫提醒，在海内外引起了⼴泛关注。

　　本书谢了余秋⾬先⽣冒着各种⽣命危险，贴地穿越数万公⾥考察了巴⽐伦⽂明、埃及⽂明、和印度⽂明等⼀系列最重要的⽂化遗迹的经历和他对世界⽂明的思考和提醒。更多的是对中华⽂明、⽂化的考察评判与思考。

　　书中所描写的⼈⽂事故我依然历历在⽬，其中令我印象最深的便是“谢家门孔”这⼀章节。

　　谢晋是⼀个著名的导演，他是为电影⽽⽣的，是电影的召唤，他才来到这个纷繁的⼈世间。他的⼀⽣可⽤⼀个字来概括—苦。他有三⼉⼀⼥，却有两两个⼉⼦患有智障，晚年两度丧⼦。⼀⽣为电影事业付出，却被⼈称作“⼀种待开发的东西”。但他并没有因此⽽沮丧，⽽是坚强的去⾯对。　　家⾥来客⼈的时候，谢晋总会毫不介意的把他⼉⼦介绍出来，向客⼈讲他⼉⼦的情况。

　　⽣活不能⾃理的⼉⼦让谢晋⼀直放⼼不下，谢晋常常亲⾃为他⼉⼦洗脸、刮胡⼦，⼩⼉⼦怕痒不愿刮胡⼦，谢晋就哄他说:\"满脸胡⼦，多丢⼈啊。\"⼉⼦就会乖乖的让谢晋剪胡⼦。⼉⼦头发长长了谢晋就专门去学理发，然后回家给⼉⼦修剪，⼀推⼀剪透出⽗亲的慈爱和对⼉⼦的关爱。

　　在有⼈称他是“⼀种有待开发的东西”时，他⾯⽆表情。却从那以后，有了⼀种滔滔不绝的激情，针对别⼈的这种想法⼀吐委屈：“你们都说我年事已⾼，应该退居⼆线，但是我早就跟你说过，我是六⼗岁成熟的，那你算算……”

　　“他这是创造主体的本能呼喊，也是⼀个强⼤的⽣命要求⾃我完成的⼀种尊严。”

　　《⽂化苦旅》凭借作者对⼭⽔的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事，来寻求⼀种对⽂化⼈⽣的省思和精神的洗礼，从⽽揭⽰了中国⽂化的巨⼤内涵。《⽂化苦旅》所带我领略的世界⽂明之美，触动我的.⼼灵，勾起我的憧憬。

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记7

　　⼈⼈都悄然归位，死⼼塌地地在⾬帘包围中默默端坐。外界的⼀切全成了想象，夜⾬中的想象总是特别专注，特别遥远。

　　在夜⾬中与家⼈围炉闲谈，⼏乎都不会拌嘴；在夜⾬中专⼼攻读，⾝⼼会超常地熨帖；在夜⾬中思念友⼈，会思念到⽴即寻笔写信；在夜⾬中挑灯作⽂，⽂字也会变得滋润蕴藉。

　　在夜⾬中想象最好是对窗⽽⽴。黯淡的灯光照着密密的⾬脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的热⽓呵成⼀⽚迷雾。你能看见的东西很少，却似乎⼜能看得很远。风不⼤，轻轻⼀阵⽴即转换成淅沥⾬声，转换成河中更密的涟漪，转换成路上更稠的泥泞。此时此刻，天地间再也没有什么会⼲扰这放任⾃由的风声⾬声。你⽤温热的⼿指划去窗上的雾⽓，看见了窗⼦外层⽆数晶莹的⾬滴。新的雾⽓⼜朦上来了，你还是⽤⼿指去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字。

　　余秋⾬⾛在中华民族的⼟地上，⽤其独特的观察⼒和洞悉⼒去深思这古⽼民族的深层⽂化，⽤⼼思细腻的笔触，为这趟巡视华夏⽂化的「苦旅」，写本书！它不⽢甜，因为⾥头有太多不忍与亲⾝体验的⾟酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年⽂化的书，多写了⼀道滋味。未看过「⽂化苦旅」之前，⼤概也不会想到，⼀处处令⼈流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；⽽作者运其妙笔，以⼲净漂亮的散⽂，组合，使它们成了⼀篇篇让炎黄⼦孙惊醒的⽂章。

　　⾛进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像⼀群被流放的孩⼦，流放到⼀块不甚熟悉的⼟地，逼使我们不得不因那历史和⽂化的推引，⾛向前去。宗于我们眼前出现了莫⾼窟的⽯洞，⽯洞依旧壮观，实像，壁画依然不⾔，我们静静看着光影投射在⽯壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变

迁。千年前的第⼀⼑划下，开启了千年后莫⾼窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道⼠⼿中⼀串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外⼈⼿⾥，⽽中华⼦孙却也将之弃⽽不顾，那⼀马车，⼀马车的⽂物输往外国。多年后的今天，那神秘⼜充满意义的洞窟，为何能引起⼤家的注⽬ 它并⾮外表炫丽，⽽是它只是⼀种仪式，⼀种⼈性的，及它深层的蕴藏。我们在这⼉看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，⼀样美的标本，纵使它曾经残缺，被⼈⽆情的，任意的转换。

　　「浅渚波光云彩，⼩桥流⽔江村」这副楹联道尽了江南⼩镇的魅⼒。江南⼩镇它不是经由⼤⾃然雕琢出的⾃然⼭⽔，⽽是属于华夏古⽼⽂化的⼈⽂⼭⽔。我们不曾到过此处，但书中的江南⼩镇却给予我们⼀种，回到家中那般⾃在，难怪历年来，许多⽂⼈遇到了政治不清明或⼈⽣不得志时，便会到此隐居起来，但在荒⼭结庐有着⽣活上的⿇烦，「⼤隐隐于市」便成了⽂⼈来江南隐居的最好推⼒。

　　其实我们对「隐」有着正反两⾯的看法，好的⼀⾯其⼀就是当中国⽂化受到某些因素例如北⽅游牧民族⼊侵中原地区⽽开始凋零时，⽂⼈或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其⼆⽣⽼病死与官场浮沉是⽂⼈们的失意时刻，做什么事都不顺⼼，此时最好的⽅式就是让⾃⼰的⾝⼼获得纾解，找个地⽅隐居，等休息够了⼜是⼀段新旅程的开始。坏处是有⼈会把隐居当作沽名钓誉的⼯具，假隐以求得⼀官半职，这些举动让中国特有的隐的⽂化开始产⽣变质，隐⼠⽣前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正⾯看法，因为古代中国给⽂⼈发展的空间实在⼤狭隘了，逼得他们除了隐或许只有⼀死，与其这样让⾃⼰的雄⼼壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝⼀⽇能东⼭再起。

　　余秋⾬曾说他常伫⽴前⼈伫⽴过之处，观察⾃然与⼈⽂环境中去思考前⼈的情感；在柳侯祠前，由⼀尊⽯像追想柳宗元的⼀⽣，从他的⽂采想⾄他的被贬，既遭贬谪，⽽永柳⼆州⼜是荒远之地，因此他⾃放于⼭林⽔泽之间，将其困厄感伤的⼼境，完全寄托在游赏⼭⽔之间与⽂章创作之中，使中国⽂学史上拥有了「永州⼋记」这样出⾊的⼭⽔⽂学，这样的⼀代⼠⼈的⽓节与傲⽓让后世学者不得不去尊敬他的⽂化意识及⼈格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位⼤⽂豪。

　　合上书卷，我们不由⾃主地⾛向窗前，流动的车潮及⼈潮正⾃我宣⽰另⼀种⽂化，这⾥是⾼雄，⽽深埋千年⽂化的故⼟呢 也许咱们应该背起满满对中国⽂化的疑虑，亲⾃去辽阔的⼟地，让我们读过书后，沉重⽽苦苦的步伐，也⾛在上⾯。

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记8

　　书写，书写⽂化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。――题记

　　中国灿烂的⽂明正在被时光磨灭，不知在⾓落⾥边回味⼼酸史边唾骂历史罪⼈的⼈们是否真曾闭⼀闭眼睛，平⼀平⼼跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我⼀直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，⽽也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋⾬先⽣是⽆数学者中的豪杰，他的《⽂化苦旅》是万千部⽂史学散⽂著作中最为出⾊的上品。

　　本书是余秋⾬先⽣第⼀本⽂化散⽂集。其中有些⽂章曾在各类⽂学评奖中夺得⾸奖。全书的主调是凭借⼭⽔物以寻求⽂化灵魂和⼈⽣秘谛，探索中国⽂化的历史命运和中国⽂⼈的历史构成。余秋⾬先⽣依仗着渊博的⽂学和史学功底，丰厚的⽂化感悟⼒和艺术表现⼒所写下的这些⽂章，不但揭⽰了中国⽂化巨⼤的内涵，⽽且也为当代散⽂领域提供了崭新的范例。

　　余秋⾬先⽣以他独特的写作魅⼒吸引着读者，那是⼀种苦涩的回忆，焦灼后的会⼼，冥思后的放松，苍⽼后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地⽅，韵味也相差甚远。正如他所说的⼀样“我也可以年轻”，他的⼈⽣是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着⽼年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋⾬先⽣⽆论何时都是个混合体。因此，他的

⽂章，也永远夹杂着不同感觉的⼝⽓。如他对中国⽂化⽇益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻⼈对不满的辱骂，中年⼈对世事的⽆奈和⽼年⼈沧桑的惋惜。

　　也许有些的观览完全⽆⼼，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史⽂化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂⽂明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，⾃然更引⼈注意深思。中国古⽼的⽂明曾在古代创造过盛世，⼈们为了保留住曾经繁华便将绚烂的⽂化代代相传，陆续建造了莫⾼窟，都江堰等⼤型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有⽂化的痕迹。但⼈们的理想总是好的，⽽岁⽉却是逆⼈⽽⾏，变故也是层出不穷的，⼈们再想保存下来的东西到了⼀定的极限还是会被时间冲⾛，虽然也有些是出于⼈为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空⽩。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛⼼的活在不属于他们的曾经，便永远⽆法活着⾛出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的⼀个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋⾬先⽣的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的⼈才能在顺应历史车轮的基础上印出⾃⼰的车辙印。　　抽⼀枝柳条，折⼀只桃枝。品⼀杯清茶，看⼀本好书。　　⾛进余秋⾬，⾛进《⽂化苦旅》。

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记9

　　刚开始翻开⽬录看到都是讲的国内或者国外的景点。⾃⼰也是爱旅游的⼈，所以抱着好奇的态度看完了整本书。

　　读完整本书回想起来，发现⾃⼰印象最深的只有两个地⽅。其⼀是刚开始的寺庙，“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，⼣阳⼭外⼭;天之涯，蒂指教，知交半零落，⼀壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒.......”，⼀⾸《送别》勾起了多少青春回忆，每每听到这⾸歌，总是有种莫名的⼼酸，好像就应该落泪才能对得起这⾸歌的意境。也是在此，我才知道这⾸诗是李叔同写的，⼈称弘⼀法师。　　其⼆是在写苏东坡⽂字狱的时候，也就是乌台诗案。看完整个案件的过程，对苏东坡莫名的感到⼼疼。或许我们现在的⼈只记得苏东坡的诗，记得“⼤漠孤烟直，长河落⽇圆”，记得“……不思量，⾃难忘”。从早前意⽓风发的诗词风格到晚年诗词的粗犷，⼼酸，⽆奈。⼀个莫须有的罪名，⼀场莫须有的案件，削平了⼀个⼈多少的棱⾓。在那⼤漠孤烟直的地⽅，还会有⼈记得这个才华横溢的诗⼈吗?这个故事也让我看到⼈性的邪恶，也是整个社会甚⾄是当代社会都存在的弊端。社会上总有些⼈嫉妒那些才华⽐⾃⼰好，成就⽐⾃⼰⾼的⼈，总会想⽅设法捏造些罪名强加于他⼈⾝上。⼤部分分不清是⾮⿊⽩的⼈，总喜欢跟风，认为反正不危及到我⾃⾝的利益，那么跟随⼤流踩⼀踩也是可以的。舆论的压⼒，社会的压⼒迫使当权者不得不流放⾃⼰看重的⼈，可想⽽知这个社会风⽓该是如何的令⼈悲伤。慎思，慎⾏，慎⾔，六个⼤字，应该学会如何做⼈。

　　整本书都在讲景点，也在讲⽂化，⽂化附着在这些建筑，这些风景⾥。⽂化的成败对于⼀个国家的兴亡真的很重要。⽂化的形成在⼏百年甚⾄⼏千年的积淀，但是毁灭往往在⼀瞬。　　孤独不是⼀种脾性，⽽是⼀种⽆奈。

　　再⼩的个⼦，也能给沙漠留下长长的⾝影;再⼩的⼈物，也能让历史吐出重重的叹息。　　没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇⾼。

　　向往巅峰，向往⾼度，结果巅峰只是⼀道刚能⽴⾜的狭地。不能横⾏，不能直⾛，只享⼀时俯视之乐，怎可长久驻⾜安坐?

　　堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的⽇⼦⾥，⽣命被铸上妖冶的印记。　　友情的败坏是从利⽤开始。

　　⼤智不群，⼤善⽆帮，何惧孤步，何惧毁谤。

　　余秋⾬《⽂化苦旅》读书笔记10　　“读万卷书，⾏万⾥路，两者关系如何？”　　“没有两者，路就是书”　　————题记

　　初读余秋⾬先⽣的这本《⽂化苦旅》，是在⼀个闲适⽽慵懒的午后，它沉默的⽴于最底层的⼀个⾓落，藏青⾊的封⾯上寥寥⼏个⼤字，与其他花⾥胡哨的“畅销书”相⽐，确实平淡了许多，若不是时有⽿闻，当时绝不会拿起它。⽽当翻开这⼀张张洁⽩柔软的纸页，午后的暖阳轻柔地拂在清晰整齐的字迹上，顿时升腾起阵阵墨⾹。被⼀⾏⾏充满魔⼒的字迹吸引，思绪缓缓⾛⼊先⽣的那个世界，⾛向那⼀处处令⼈流连忘返的历史古迹，⾛近那⼀篇篇古迹下掩埋的⽂化往事，⾛向遍布苦旅⾜迹的⼭河，⾛近饱经风霜的中华⽂化……就此，踏上别样的旅程。

　　从温婉秀丽的江南⼩镇到⼤漠孤烟的西北荒原，从千⾥冰封的北国废井⾛到⼈⽂富饶的中原沃⼟，先⽣⼀步⼀个脚印，让⾃⼰的⾜迹踏遍祖国的⼤好河⼭，其中⼭河风景的秀美之中⼜与祖国上下五千年历史长河的⽂化往事交融纷杂，历史的沧桑感与⾃然的旖旎磅礴交叠于⼀体，认⼈⽆端地感动，⽆端地谓叹。

　　在书中与作者⼀同浏览的⼀幕幕，⼀处处都让⼈为之折服赞叹，在秋⾬先⽣⼤⽓⽽不失细腻的笔触下，我们被引领见证了他的⾜迹下、视野中的中华⼤地。拿《都江堰》中的描写来说，从开始未见的不屑与懒散，到⼀步步⾛向那处，再到所见时的震彻⼼扉，我们似是被⼀只⼿牵引着随着⼀⾏⾏墨迹伴着当时的作者⾛向此处，没有华⽽不实的辞藻，描写得却充满魔⼒与⼤⽓，⼏处短短的描写，作者的⽂学底蕴早已显露，⾝临其境之感，更是⽆以⾔喻。

　　⽽⾝为⼀位⽂⼈，在探索⼤好⼭河之景时，秋⾬先⽣更多的是在探寻中国⽂化的历史命运和中国⽂⼈的历史构成。他⾛过⼤半个中国，从阳关的⼀⽚茫茫沙丘中看到了多少年前边关将⼠的悲壮，从北国⼀⼝废井眼中窥测着曾经⽂⼈的停歇与古⼈的征战，从杭州西湖中幻想着⼏代⼈的⼼⾎汗⽔……⾜迹之下，先⽣带给我们的，不仅是祖国河⼭的秀美，更多的是中华历史长河中⽂化的风尘往事。

　　⽏庸置疑，这是⼀场苦旅，⼀场跋⼭涉⽔、风餐露宿的苦旅，更是⼀场见证中华⽂化被窃取、被亵渎、被破坏的苦旅！先⽣在⾃序中写道：“那是⼀种这不去的劳苦活，⼀提笔就感到年岁徒增，最后总要回归于历史的冷漠，理性的严峻。”

　　千般荒凉，以此为梦；万⾥蹀躞，以此为归。　　⼭河，⽂化，苦旅。